韩国二区一区在线青青色_亚洲午夜人成影在线观看_红潮婷婷丝袜亚洲轮乱_欧美日韩国产在线人成_欧美亚洲精品忘忧草天美

　　樂(lè)競(jìng)體育張華（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）；肖國(guó)慶（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

　　本文首先梳理中國(guó)健身史中的倫理、政治、技術(shù)這三態(tài)身體，進(jìn)而從作為客體的身體和作為經(jīng)驗(yàn)主體的身體兩個(gè)層面來(lái)探究《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》的健身實(shí)現(xiàn)形式與身體實(shí)踐的媒介性，最終以具身的視角追問(wèn)身體在健身行動(dòng)中的存在樣貌。

　　人們對(duì)健身方式的選擇是與勞動(dòng)工作狀態(tài)、社會(huì)運(yùn)行狀況以及公私兩種身份場(chǎng)域的交集相勾連的。因此，在暫時(shí)性的社會(huì)失常階段，原先占優(yōu)勢(shì)地位的健身房空間也與健身活動(dòng)產(chǎn)生分離，而家庭空間以基礎(chǔ)性的場(chǎng)景功能承載了更多的健身行動(dòng)。這種健身的居家熱使《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》（Ring Fit Adventure）這一體感健身游戲風(fēng)行一時(shí)。不同于在健身房中反復(fù)做深蹲、推舉、屈腿、卷腹等任務(wù)式的身體訓(xùn)練，《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》帶給健身者的首先是“身”臨其境的游戲體驗(yàn)：健身者需手持圓環(huán)狀控制器Ring-Con并配合身體動(dòng)作來(lái)完成游戲世界的冒險(xiǎn)，游戲的過(guò)程因體感設(shè)備的介入而真實(shí)地調(diào)動(dòng)起健身者的身體。當(dāng)健身者對(duì)身體的管理不再受健身房中外在的樂(lè)競(jìng)體育、集體的、強(qiáng)制性的節(jié)奏所控制時(shí)，健身便并非僅是進(jìn)行身體某一部分的操練，其作為日常性的健康促進(jìn)活動(dòng)，要求身體轉(zhuǎn)向一個(gè)基于肉體的世俗形態(tài)。

　　對(duì)于健身的研究已有諸多成果，但“身體”這一視角是缺席的。貼合居家健身需求的體感游戲如何改變健身實(shí)踐？或者說(shuō)，體感技術(shù)介入后的健身活動(dòng)如何重新呈現(xiàn)身體？本文首先梳理中國(guó)健身史中的倫理、政治、技術(shù)這三態(tài)身體，進(jìn)而從作為客體的身體和作為經(jīng)驗(yàn)主體的身體兩個(gè)層面來(lái)探究《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》的健身實(shí)現(xiàn)形式與身體實(shí)踐的媒介性，最終以具身的視角追問(wèn)身體在健身行動(dòng)中的存在樣貌。

　　儒家傳統(tǒng)所認(rèn)同的“身”具有兩種指向：一是“身”的本義，即人的軀體，如《字匯·身部》所記載的“耳目鼻口百體共為一身”；二是“心”的外化的象征，這一層面的“身”無(wú)法脫離“心”而單獨(dú)存在。因此，儒家對(duì)于身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)是異于西方的二元論點(diǎn)的：心性論與身體論乃是一體的兩面，沒(méi)有無(wú)心性之身體，也沒(méi)有無(wú)身體之心性[1]。身心一體追求的是“仁”的狀態(tài)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》有言：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！币陨碇E滅來(lái)成仁，這是身所能實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值。

　　《大學(xué)》曾論及“修身”，認(rèn)為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。儒家所講的身已然被抽象至倫理維度，“修身”并非指現(xiàn)代意義上的健身，而是人格的塑造，故“修身”最終指向的是“修心”。如《論語(yǔ)·八佾》記載：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！痹谏浼荣愔?，君子要爭(zhēng)的并非技藝，而是基于身之上的禮儀之道。修身追求的是通達(dá)天地、存心養(yǎng)性，以心之道德反躬自省，形體之美是由表及里的人格表達(dá)，而非對(duì)力量的探求。所以古代中國(guó)并沒(méi)有形成強(qiáng)烈的形體鍛煉意識(shí)和鮮明的人體文化觀念，更不必談及系統(tǒng)的體育實(shí)踐了[2]。在“身心一體”的認(rèn)識(shí)論之下，身與心互為寓所，身之較量不可剝離出個(gè)人心性的功底；心以身外道德對(duì)身進(jìn)行形塑，而身又借心之意涵認(rèn)識(shí)身外世界。身心一體的邏輯便在此處：古代的體育活動(dòng)依托的是身與心的相互改造，這一過(guò)程在個(gè)體自我內(nèi)部已形成閉環(huán)，即使存在投壺、蹴鞠等形式，身體也未能借助中介性的身外對(duì)象而實(shí)現(xiàn)對(duì)形體的改造與控制。

　　近代中國(guó)曾將自西方引入的體操作為健身活動(dòng)的主要形式，“體操即運(yùn)動(dòng)身體，接換空氣之原則……惟兒童一切自由之運(yùn)動(dòng)”[3]，這實(shí)際上是將體操等同于更大范圍的“運(yùn)動(dòng)”。1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定“茲于各學(xué)堂一體練習(xí)兵式體操，以肄武事”，體操成為一種特殊形式的愛(ài)國(guó)事業(yè)，塑造的是“合格的士兵”，而非“健康的人”。作為從學(xué)校走向軍隊(duì)的體育發(fā)展道路，西方的體育價(jià)值觀能始終注重對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)的教育作用，而中國(guó)的體育傳播是從軍隊(duì)走向?qū)W校的，因此體育的功能被片面地規(guī)定為“強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”，基礎(chǔ)的健身取向反倒臣服于異化的體操動(dòng)作了[4]。上述差異決定了體操在近代中國(guó)的畸形發(fā)展模式：中國(guó)人的身體因國(guó)勢(shì)的衰頹而被寄予了更強(qiáng)烈的政治渴望，身體觀也由“重文輕武”的傳統(tǒng)倫理觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧形洹睘榛A(chǔ)的“軍國(guó)民”身體教育。

　　近代中國(guó)的體操教育所進(jìn)行的身體改造是與民族、社會(huì)、國(guó)家深度勾連的，這雖然是一個(gè)十分具有時(shí)代性的結(jié)果，卻也造成中國(guó)人的身體自此步入一個(gè)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系的狀態(tài)[5]。體操本就是舶來(lái)品樂(lè)競(jìng)體育，在救亡圖存的時(shí)代背景之下，其一經(jīng)引進(jìn)便卷入身體與政治的博弈中，因而健身活動(dòng)也就無(wú)法擺脫身體動(dòng)員這一國(guó)家層面的價(jià)值要求了。體操的引入使中國(guó)傳統(tǒng)中邊緣化的體育精神開(kāi)始向中心邁進(jìn)，但體育的意義已然超越了健身的純粹需要；身體沒(méi)有融入競(jìng)技之流，而是更為注重功利性和實(shí)用性，這是政治環(huán)境對(duì)身體的形塑——并非外在的形體，而是身體對(duì)政治的容忍度。

　　關(guān)于三態(tài)身體的劃分實(shí)際上是基于健身行動(dòng)與身體的關(guān)系，即身體是否通過(guò)健身而成為認(rèn)識(shí)自身的媒介，以及健身實(shí)踐的過(guò)程是否存在媒介。這里的三態(tài)身體并非彼此孤立的，如新中國(guó)成立后作為社會(huì)主義建設(shè)動(dòng)員工具的廣播體操便在政治態(tài)身體的基礎(chǔ)上疊加了技術(shù)態(tài)身體的存在，即包含著廣播這一離身媒介的介入。當(dāng)國(guó)家的意志借由廣播這一離身媒介投射到具體的身體之上時(shí)，身體也成為政治的延續(xù)——無(wú)組織的身體被重新聚攏至“國(guó)家—身體”的政治有機(jī)體中，這最終指向的或許是一個(gè)關(guān)于“身體大一統(tǒng)”的理想國(guó)。離身意味著對(duì)身體的感知并非由身體確定；莫里斯·梅洛-龐蒂以“肉身”（flesh）這個(gè)表述來(lái)形容具身體驗(yàn)對(duì)身體自然性的邀請(qǐng)，即“我們重新學(xué)會(huì)了感知我們的身體……因?yàn)槲覀兙褪巧眢w”[6]。由此來(lái)看技術(shù)態(tài)身體，離身媒介組織起的身體仍存在外部規(guī)訓(xùn)的意味，而具身媒介所塑造的身體經(jīng)驗(yàn)才構(gòu)成了技術(shù)態(tài)身體的隱喻：身體并不表現(xiàn)為某種態(tài)，身體首先是身體本身。

　　以往相關(guān)研究顯示，以Keep為代表的健身類App通過(guò)健身數(shù)據(jù)的記錄與反饋促使健身者認(rèn)同一個(gè)技術(shù)形式的身體[7]，同時(shí)又建立起由健身網(wǎng)民自愿圍聚而成的虛擬健身社區(qū)，作為連接人的平臺(tái)參與到對(duì)健身的治理之中[8]。健身空間更多指代的是地理位置的可見(jiàn)性[9]，而外在的身體規(guī)訓(xùn)則表現(xiàn)為社會(huì)資本的連接[10]。專業(yè)化的健康傳播尤應(yīng)關(guān)注“身在其中”的“自媒體”博主，他們的身體完全摒棄了私密性的意味，身體首先是卷入社會(huì)的一個(gè)中介，展示身體的行為既是身體感知在媒介之上的延續(xù)，同時(shí)又促成了觀看者與理想身體的對(duì)線]。社會(huì)學(xué)對(duì)健身的關(guān)注也為身體研究提供了諸多視角，如健身房中女性教練形體的健美化和性別氣質(zhì)的中性化，使得“白瘦幼”這種固化的審美標(biāo)準(zhǔn)有了流動(dòng)的可能性[12]。以諸如健身打卡、社會(huì)資本或身體規(guī)訓(xùn)視角所考察的健身，其對(duì)身體的理解首先是基于社會(huì)身體，媒介與技術(shù)對(duì)身體自然性的喚醒以及健身的體感化進(jìn)程似乎淹沒(méi)在健身與社會(huì)的關(guān)系場(chǎng)之中了。由此，本文選取《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》這一體感健身游戲，以具身的視角審視健身在技術(shù)介入之后如何勾連起健身與身體，又因何改造了身體的媒介實(shí)踐。

　　當(dāng)玩家——至少對(duì)Switch游戲機(jī)的用戶來(lái)說(shuō)，“玩家”的身份相較“健身者”更具吸引力——將Joy-Con手柄裝入Ring-Con和腿部固定帶，并打開(kāi)Switch連接客廳里的電視時(shí)，他可能是要玩一場(chǎng)特殊的RPG（角色扮演）游戲：《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》。其基本設(shè)定是玩家利用“健身招式”穿越游戲世界中的23個(gè)場(chǎng)景，并最終擊敗大魔王“墮拉攻”（Dragaux）。通過(guò)Joy-Con（左）對(duì)玩家腿部動(dòng)作的感知，發(fā)生在玩家現(xiàn)實(shí)身體之上的下蹲、高抬腿、原地踏步等動(dòng)作直觀地延伸為游戲人物的健身技能；而Ring-Con中內(nèi)置的力學(xué)感應(yīng)器以及Joy-Con（右）所配備的加速度感應(yīng)器和陀螺儀感應(yīng)器能夠識(shí)別出玩家按壓、揮動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作的力度和角度，并實(shí)時(shí)映射到游戲人物的冒險(xiǎn)進(jìn)程中。此外，咪普利（Miburi）老師作為游戲世界中的NPC（指非玩家角色）扮演著健身私教的角色，在冒險(xiǎn)開(kāi)始前指導(dǎo)玩家進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)玩家的健身動(dòng)作進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)程度的判定，并適時(shí)提醒玩家注意運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、詢問(wèn)玩家是否需要休息等。現(xiàn)實(shí)空間與游戲場(chǎng)景依托玩家實(shí)際的健身體驗(yàn)連接起來(lái)，虛擬人物既生成于身體之上，又受游戲邏輯和技術(shù)秩序的馴化。

　　健身的本義即個(gè)體自我與身體的游戲。從《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》來(lái)看，游戲的健身形式可以看作中介性的存在，體感設(shè)備對(duì)身體動(dòng)作的分解與轉(zhuǎn)化均體現(xiàn)出置于身體之上的游戲規(guī)則以及游戲介入后的具身感知。當(dāng)玩家的身體實(shí)在地卷入游戲世界時(shí)，身體的主客體之分在技術(shù)中漸趨消隱，而身體的原初形象則成為玩家參與健身的本體所在。一種游戲人生的健身氛圍——玩家首先進(jìn)行的是超現(xiàn)實(shí)的游戲活動(dòng)，但仍醉心于健身所帶來(lái)的身體快感——拉扯著玩家將身體投入其中，以換取更為深層的情感娛樂(lè)體驗(yàn)。玩家與虛擬人物的互生共存建構(gòu)起一個(gè)“游戲命運(yùn)共同體”，身體在自然性之外又過(guò)渡為角色扮演所需要的英雄形象，從而自由地往返于技術(shù)所建構(gòu)起的游戲空間中，但兩種自我都促成了對(duì)身體的實(shí)際感知。

　　奧利弗·格勞的“沉浸”思想提供了探討虛擬空間中身體與主體在場(chǎng)關(guān)系的視角。格勞認(rèn)為，媒介所創(chuàng)造出的幻覺(jué)空間能夠激起“一種高度的沉浸感和存在感”，主體在凝視的過(guò)程中不斷拉近與客體的距離，并模糊客體作為身外對(duì)象的客觀性，這種具身性的感知已然將身體嵌入沉浸的一環(huán)；媒介在觸發(fā)沉浸狀態(tài)的同時(shí)，又將自身劃歸為“不可見(jiàn)之物”，因而身體對(duì)幻覺(jué)的感知也逐漸轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)的層面[13]?！督∩憝h(huán)大冒險(xiǎn)》中冒險(xiǎn)、打怪、闖關(guān)的邏輯將健身包裝成純粹且熱血的游戲程序，原本嚴(yán)肅的健身在角色扮演中被置換為更具休閑趣味的游戲行動(dòng)。技術(shù)化的身體復(fù)制將玩家的身體想象投射為對(duì)游戲人物的身體性幻覺(jué)，實(shí)際在場(chǎng)的身體被幻化為手持普拉提環(huán)拯救世界的勇士形象；身體在場(chǎng)之外，作為游戲形象的象征在場(chǎng)也凸顯出來(lái)。Joy-Con、Ring-Con等體感設(shè)備連接起玩家的身體在場(chǎng)與游戲人物的象征在場(chǎng)，這其中蘊(yùn)含著某些身體媒介化的意味：現(xiàn)實(shí)身體的沉浸態(tài)依靠的是游戲人物借由玩家的身體所實(shí)現(xiàn)的連續(xù)性冒險(xiǎn)，體感設(shè)備雖實(shí)在地卷入玩家的健身訓(xùn)練中，但身體同樣也化約為媒介。玩家的身體感知生成于游戲人物在健身冒險(xiǎn)中獲取的身體意識(shí)，因此對(duì)身體的凝視并非直接發(fā)生在現(xiàn)實(shí)身體之上，而是經(jīng)由游戲人物所制造出的身體性幻覺(jué)，但凝視焦點(diǎn)始終沒(méi)有脫離作為健身對(duì)象的身體。

　　梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們要擁有一個(gè)世界，身體就是我們總的媒介[14]。那么，被納入身體之中的技術(shù)是否也成為“媒介的媒介”？技術(shù)不僅完成了體感游戲內(nèi)部的空間幻覺(jué)設(shè)置，同時(shí)還將健身活動(dòng)推至具身的意義之下；健身場(chǎng)景是現(xiàn)實(shí)客廳與游戲世界相互構(gòu)筑的無(wú)邊界的空間，因而身體的沉浸態(tài)也即玩家作為主體的“我”的身體化過(guò)程。傳統(tǒng)的身心二元論將自我視為無(wú)器官的身體，但從具身媒介對(duì)身體的嵌入來(lái)看，玩家的健身體驗(yàn)實(shí)際上表現(xiàn)為對(duì)身體的強(qiáng)感知，身體也逐漸吸納自我并形成統(tǒng)一的身體性幻覺(jué)。具身意味著“人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并非世界的‘鏡像’，而是由身體構(gòu)造和身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)塑造出來(lái)的”[15]，健身游戲中的玩家受身體之力的拉扯而將自我經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)的感知，現(xiàn)實(shí)和虛擬雙重空間的身體顯形與身體在場(chǎng)成為觸發(fā)身體沉浸態(tài)的來(lái)源所在——玩家身體與幻覺(jué)空間的互動(dòng)讓身體最終融入媒介之流，反借“我”之延伸來(lái)想象“我”之身體。

　　身體作為觸發(fā)記憶的直接媒介，既是記憶的承擔(dān)者，又借記憶中的經(jīng)驗(yàn)感知世界的不同側(cè)面；而記憶存在忘卻的機(jī)制，身體之上不斷延展的記憶能夠?qū)⑦^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)吸納進(jìn)當(dāng)下的生命時(shí)刻，但記憶本身難論始末：它來(lái)自過(guò)去，但最終隱沒(méi)而去。在瓦爾特·本雅明看來(lái)，體驗(yàn)印象所遺留的記憶痕跡是消解性的，極易被抹去或滯留于過(guò)去；而非意愿性的回憶才是孕育出經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所，因其表現(xiàn)出的無(wú)意識(shí)的特性反倒保有了知覺(jué)和意識(shí)的完整性[16]。記憶和回憶無(wú)疑同屬具身的范疇，但回憶更強(qiáng)調(diào)身體對(duì)外部刺激的瞬時(shí)反應(yīng)與經(jīng)驗(yàn)喚起的實(shí)在感，即身體在特定時(shí)空組合下的情境閃回。從《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》來(lái)看，回憶的復(fù)現(xiàn)首先是基于玩家對(duì)紅白機(jī)、PSP等游戲機(jī)的熟悉程度，這時(shí)的健身體驗(yàn)——抑或游戲體驗(yàn)——是與童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)相連接的，曾經(jīng)手握掌機(jī)的體驗(yàn)與全新的體感化的健身游戲形式交織在一起，玩家的健身活動(dòng)不再是當(dāng)下的片段式的體驗(yàn)，而是與特定時(shí)空的童年經(jīng)驗(yàn)交織在一起的。玩家的“重返童年”消弭了講故事的人和聽(tīng)故事的人之間的區(qū)隔，“我”將“我自己”的經(jīng)驗(yàn)講給“我”聽(tīng)，因此健身游戲的過(guò)程也有了經(jīng)驗(yàn)的自我書(shū)寫(xiě)這層意味。梅洛-龐蒂在探討身體與時(shí)間的關(guān)系時(shí)，區(qū)分了“非人稱性的時(shí)間／人稱性的時(shí)間”這對(duì)概念，后者即與回憶有重合之處，這是個(gè)巧妙的命名：時(shí)間在這一瞬只屬于“我”這個(gè)人稱。身體不可能停留在某時(shí)某處，玩家卻可能在健身游戲的過(guò)程中回溯童年的某時(shí)某處；由此來(lái)看，身體又充當(dāng)了時(shí)間的媒介[17]。

　　健身研究對(duì)規(guī)訓(xùn)理論的借鑒似乎是一種主流：一方面，健身中的身體被分割為獨(dú)立的單元，進(jìn)而從事某一特殊位置上的操練；另一方面，健身行為是出于功利或使用的立場(chǎng)，這與米歇爾·福柯所講的“精心計(jì)算的強(qiáng)制力……不知不覺(jué)地變成習(xí)慣性動(dòng)作”并無(wú)二致[18]。傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)之下的身體淪為“一部機(jī)器中精心附設(shè)的齒輪”，身體在獲得力量的同時(shí)，其主體性也迷失了。由此我們重提“自我規(guī)訓(xùn)”。?？滤枋龅摹白晕乙?guī)訓(xùn)”指的是身處“全景敞視監(jiān)獄”中的人因時(shí)時(shí)處處的監(jiān)視而將外在的規(guī)訓(xùn)逐漸內(nèi)化為自發(fā)的身體控制[19]，但這種“自我規(guī)訓(xùn)”是被俯瞰的結(jié)果，實(shí)際上仍是一種“他者規(guī)訓(xùn)”的形式：身體于權(quán)威之下，從而表現(xiàn)出對(duì)特定空間及其內(nèi)部秩序的主動(dòng)就范；紀(jì)律與集體強(qiáng)制的規(guī)訓(xùn)形式又將身體湮沒(méi)于群體之中，無(wú)須昂貴而粗暴的關(guān)系就能實(shí)現(xiàn)自動(dòng)的馴順。統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的健身房流水線即是如此：健身者通過(guò)自身身體與他人身體在不同位置上的差異關(guān)系來(lái)想象身體之上的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，從中獲取的身體感知并非關(guān)于身體本體的認(rèn)識(shí)，而是社會(huì)主流的身材偏好注入身體的過(guò)程，這的確有些異化的意味。而從《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》來(lái)看，玩家對(duì)身體的操縱是基于日常性的健康管理，健身行為的解釋權(quán)不再由專業(yè)教練所掌握，身體也因此獲得了從健身中解放出來(lái)的可能性；玩家對(duì)身體的信仰同樣呈現(xiàn)出寬容的審美態(tài)度，而自我規(guī)訓(xùn)的意義正在此處，即身體本身才是身體改造過(guò)程中堅(jiān)實(shí)的主體所在，其意志性和行動(dòng)性均由身體書(shū)寫(xiě)。具身性強(qiáng)調(diào)一個(gè)活生生的肉身對(duì)世界的感知和參與，這又從肯定差異的視角來(lái)理解身體的豐富性。當(dāng)部分玩家成功通關(guān)三周目（指三刷冒險(xiǎn)模式）時(shí)，其他玩家可能還在黃泉之國(guó)對(duì)抗四大師的合體技，又或者周旋于腹肌利、足莉娜、強(qiáng)腕、歐婆婆等Boss之間——游戲藝術(shù)家與健身愛(ài)好者齊齊登場(chǎng)，以差異化的身體經(jīng)驗(yàn)演繹著投射于游戲世界中的身體剪影。

　　前述的游戲性感知、沉浸與身體幻覺(jué)兩個(gè)維度從作為客體的身體這一層面回答了體感游戲的健身實(shí)現(xiàn)形式：身體的操練以游戲人物的虛擬化身為基礎(chǔ)，玩家的健身進(jìn)程實(shí)在地將身體延伸出去，而身體也為技術(shù)之身讓出幾分健身行動(dòng)的主體性，概括來(lái)講即“虛擬具身”。這并未偏離具身的主題。在這里我們有必要先討論身體與技術(shù)的關(guān)系。

　　身體在唐·伊德那里被劃分為“身體一”和“身體二”，前者指梅洛-龐蒂所講的現(xiàn)象學(xué)上的肉身，后者則指代福柯闡述的身體的規(guī)訓(xùn)態(tài)；以具身關(guān)系為基本的技術(shù)是貫穿“身體一”與“身體二”的第三個(gè)維度，這被發(fā)展為“身體三”的概念。肉身化的身體原本就具有復(fù)雜的生理功能，這是現(xiàn)世存在的“身體一”；而身體在生存的過(guò)程中逐漸造就了對(duì)社會(huì)的信仰，也即“身體二”的“社會(huì)—文化”意義；連接兩者的是物質(zhì)化的技術(shù)和人工物，經(jīng)由“身體三”的媒介性，身體最終得以實(shí)現(xiàn)延伸或自我截肢的可能[20]。伊德關(guān)于“身體一”和“身體二”的論斷是為解釋虛擬空間的準(zhǔn)具身性甚至離身性，因技術(shù)與人實(shí)際上是一種解釋學(xué)關(guān)系，人對(duì)世界的感知仍需技術(shù)的轉(zhuǎn)化與間接呈現(xiàn)；具身關(guān)系中的技術(shù)應(yīng)像馬丁·海德格爾所講的那般“抽身而去”樂(lè)競(jìng)體育，用伊德的話來(lái)說(shuō)就是“準(zhǔn)透明”的。這種區(qū)分走向了具身與離身的對(duì)立，但具身并不意味著在場(chǎng)，離身也不是缺席的代名詞。具身與離身的分歧在于身體和技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題——前者是“作為身體的技術(shù)”，后者則應(yīng)表述為“作為技術(shù)的身體”——而非構(gòu)成一對(duì)類似于身體與靈魂、主觀與客觀等二元對(duì)立的范疇。離身媒介所介入的身體實(shí)踐是身體意識(shí)在外在規(guī)訓(xùn)下不斷修正的過(guò)程，技術(shù)作為連接身體的媒介而將身體卷入技術(shù)之中，但其主體性是被忽視的。當(dāng)技術(shù)成為象征身體的一部分，離身知覺(jué)的曖昧性便也不攻自破了樂(lè)競(jìng)體育。具身并未以否定的方式驅(qū)逐離身，而是肯定差異并強(qiáng)調(diào)對(duì)身體與技術(shù)的物質(zhì)性的共在認(rèn)同。

　　體感健身游戲所實(shí)現(xiàn)的虛擬具身是一種折衷，由此身體與在場(chǎng)的分離也就不足為奇了：身體在場(chǎng)的意義已然超越了單一的面對(duì)面?zhèn)鞑?，而延展的身體在行動(dòng)之外又通過(guò)技術(shù)中介來(lái)指代自身，那么身體的在場(chǎng)與缺席也便都被納入具身的范疇之下了。再看“身體三”的概念，虛擬空間內(nèi)的身體實(shí)際上以象征在場(chǎng)的形式參與其中，這回應(yīng)了虛擬具身，但身體的賽博形象化又是離身性的。《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》依托的是玩家現(xiàn)實(shí)身體之上的超現(xiàn)實(shí)、超人類的虛擬化身，這真正實(shí)現(xiàn)了三個(gè)身體在具身維度上的統(tǒng)一：玩家身體在場(chǎng)的同時(shí)，也具身于體感技術(shù)所構(gòu)筑的虛擬空間中。伊德認(rèn)為，虛擬身體的單薄使它絕無(wú)可能達(dá)到肉身的厚度，這是對(duì)技術(shù)在場(chǎng)取代身體在場(chǎng)的擔(dān)憂。但體感健身游戲再造的虛擬身體同樣獲得了玩家賦予的主體性，從這個(gè)層面來(lái)看，虛擬具身要求的是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)向玩家身體的注入。虛擬具身意味著“人與技術(shù)作為互動(dòng)雙方分別讓渡出部分權(quán)利”[21]，由此再看體感游戲所實(shí)現(xiàn)的具身體驗(yàn)，可以說(shuō)，是肉身化的身體與技術(shù)外化的身體形象共同合成了一個(gè)整體性的健身行動(dòng)者。

　　上文關(guān)于身體之上的童年回憶以及自我規(guī)訓(xùn)的闡述從作為經(jīng)驗(yàn)主體的身體的角度回答了身體的媒介性這個(gè)問(wèn)題：具身性的體感技術(shù)與身體互為媒介，游戲的過(guò)程實(shí)則以玩家的身體作為健身行動(dòng)的界面，身體首先是承載著可被身體本身體驗(yàn)的健身游戲，同時(shí)又作為技術(shù)嵌入健身的界面和連接真實(shí)空間與游戲空間的雙向終端。

　　為了將健身之中的身體塑造視為動(dòng)態(tài)具身化的模式，我們有必要重新理解身體作為媒介的建構(gòu)力。漢斯·尤納斯提出，“有身體”（having a body）意指從客觀性的立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)身體這一存在，即身體被歸入可見(jiàn)、靜態(tài)之流；而“成為身體”（being a body）則包含“語(yǔ)境”之意，這里的身體以具身化為歸宿，也就是說(shuō)，身體既是調(diào)節(jié)身體經(jīng)驗(yàn)的媒介，又作為一個(gè)調(diào)節(jié)過(guò)程而出現(xiàn)[22]。但由此解釋身體的媒介性仍有些模糊不明，這更指向身體作為健身對(duì)象的屬性。我們認(rèn)為，“是身體”（is a body）的表述可與前兩者構(gòu)成新的身體視角：“有身體”是健身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所在，具身技術(shù)與身體在延伸抑或截肢之間的張力均以功能性的身體為實(shí)際對(duì)象；“是身體”首先表明身體的肉身意義，即正是通過(guò)身體這一存在統(tǒng)合起一個(gè)能動(dòng)的、延續(xù)的身體與具身化的健身行動(dòng)；“成為身體”既隱含著體感技術(shù)對(duì)健身的加成這一層面，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了身體在健身游戲中的主動(dòng)性：體感游戲雖屬身體的技術(shù)實(shí)踐，最終卻借身體的媒介屬性將健身的作用放歸身體之上。

　　若以擬人論的視角來(lái)考察《健身環(huán)大冒險(xiǎn)》，那么健身與身體之約或許可以這樣解釋：玩家的身體首先是一個(gè)肉身化的紐帶，連接起現(xiàn)實(shí)空間的身體樣態(tài)與賽博空間中身體化的景觀，并在身體的周遭投射出基于身體知覺(jué)之上的神話論式的游戲世界；健身邏輯在其中始終占據(jù)著可以辨識(shí)的位置，因玩家總是依靠實(shí)際的健身實(shí)踐才將身體寫(xiě)入技術(shù)態(tài)的隱喻之中。“我們創(chuàng)造機(jī)器來(lái)重新創(chuàng)造我們自己”，約翰·奧尼爾稱這種“自戀的自我的自然延伸”為“被修復(fù)的上帝”，但他對(duì)“上帝”未來(lái)的身體形貌憂心忡忡——“修復(fù)”最終走向的可能是隱身，抑或是去身體化；身體在躍入技術(shù)的懷抱之時(shí)，又被放逐出身體之外[23]。具身化的體感技術(shù)或許能為奧尼爾帶來(lái)一絲慰藉：仍借用“被修復(fù)的上帝”這一說(shuō)法，玩家在健身游戲的進(jìn)程中時(shí)刻保持著身體的現(xiàn)身，肉身與游戲人物皆是身體化的形象，兩者同源而生樂(lè)競(jìng)體育，既表現(xiàn)為技術(shù)態(tài)，又是奧尼爾所講的世界態(tài)的代表，即以身體為世界觀的根基。

　　回到開(kāi)篇提到的兩個(gè)問(wèn)題：玩家的健身活動(dòng)遵循的是身體化的邏輯，在其中的身體與其說(shuō)是被呈現(xiàn)，不如說(shuō)是被發(fā)現(xiàn)，或者也可以說(shuō)，體感設(shè)備使延伸的身體同樣擁有了真實(shí)的觸手可及之感；身體仍是那個(gè)身體，但現(xiàn)在是健身中的身體、游戲中的身體，那么關(guān)于身體的想象也與身體本身脫不開(kāi)干系。由此便可解釋健身游戲中技術(shù)態(tài)身體的全部喻義：玩家通過(guò)虛擬的技術(shù)化身來(lái)改造身體，身體既是健身的對(duì)象，也是健身的媒介。

　　【本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代體育全媒體傳播格局構(gòu)建研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21&ZD346）、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“鄉(xiāng)村治理視閾下西部農(nóng)村青年新媒體政治參與和政治信任互動(dòng)機(jī)制研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21BXW067）階段性成果】

　　[2]王德勝.形體美的發(fā)現(xiàn)：中西形體審美意識(shí)比較[M].南寧:廣西人民出版社，1993:21-22.

　　[4]羅時(shí)銘.中國(guó)近代體育變遷的文化解讀[M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2007:134.

　　[5]黃金麟.歷史、身體、國(guó)家：近代中國(guó)的身體生成（1895-1937）[M].北京:新星出版社，2006:86.

　　[7]付若嵐.健身App用戶的具身性媒介實(shí)踐與身體問(wèn)題的自我建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2021(05):206-212.

　　[8]吳賓，姚蕾，仇軍，陳晴.互構(gòu)、共變與融合：5G時(shí)代“移動(dòng)互聯(lián)+全民健身”的演進(jìn)脈絡(luò)及發(fā)展前瞻[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021(04):28-37.

　　[9]唐軍，謝子龍.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的規(guī)訓(xùn)與區(qū)分：對(duì)健身實(shí)踐的社會(huì)學(xué)考察[J].社會(huì)學(xué)研究，2019(01):29-56.

　　[10]李寧，姜全保，楊競(jìng)，張義祥.健身者的個(gè)體社會(huì)資本會(huì)影響其健身動(dòng)機(jī)嗎？：來(lái)自健身人群調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證分析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021,38(06):696-704.

　　[11]黃蘆雷婭，李星瑤，畢雪梅，王焱，梅夢(mèng)嘉.體育專業(yè)傳播者主導(dǎo)的健康媒體傳播運(yùn)動(dòng)研究：新型冠狀病毒肺炎疫情防控期間“居家健身”為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2020,43(03):98-105.

　　[12]牛天.規(guī)制的美麗：平臺(tái)中介下女性團(tuán)課教練審美勞動(dòng)的研究[J].婦女研究論叢，2021(06):17-31.

　　[13]奧利弗·格勞.虛擬藝術(shù)：從幻覺(jué)到沉浸[M].陳玲，主譯.北京:清華大學(xué)出版社，2007:249.

　　[16]瓦爾特·本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].張旭東，魏文生，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989:130-131.

　　[18][19]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019:147-148.

　　[20]劉錚.虛擬現(xiàn)實(shí)不具身嗎？：以唐·伊德《技術(shù)中的身體》為例[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2019(01):88-93.

　　[21]常崢，孫曌聞.生存在媒介之間的“人/技聯(lián)合體”：基于都市青年智能可穿戴設(shè)備使用情況的實(shí)證研究[J].新聞界，2021(12):95-104.

　　[22]W.J.T.米歇爾，馬克.B.N.漢森.媒介研究批評(píng)術(shù)語(yǔ)集[M].肖臘梅，胡曉華，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2019:27.

　　[23]約翰·奧尼爾.身體五態(tài)：重塑關(guān)系形貌[M].李康，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010:1-4.

　　張華，肖國(guó)慶.虛擬具身與身體為媒：體感技術(shù)介入后的健身實(shí)踐[J].青年記者，2024(07):107-112.